Команда проекта «Сибирская свадьба» запустила этнографические экспедиции под названием «Живой голос Сибирской свадьбы». Первая поездка состоялась в село Большая Иня Минусинского округа, где исследователи записали воспоминания местных жительниц о собственных свадьбах, а также о традициях, передававшихся от бабушек. Эти интервью являются ценным источником информации, который дополняет архивные данные и помогает восстановить подлинные свадебные обряды. Подробности можно узнать на сайте Краеведческого музея им. Н.М. Мартьянова.
Одна из собеседниц, уроженка Мордовии из села Потяши, поделилась воспоминаниями о свадьбах, которые отмечались осенью после уборки урожая, а также после праздника Покрова. Зимой свадьбы проводились реже, а летом — вообще не до них, так как строго соблюдались посты. В её родном селе сватали невесту без участия жениха: к родителям приходили сваты — муж и жена со стороны жениха. Сначала они уговаривали родителей, а затем и саму невесту. После успешного сватовства начиналась подготовка к свадьбе: молодые собирали подарки для родни, включая отрезы ткани по 4–5 метров, рубахи, полотенца, рушники и домотканые дорожки. Важным моментом было благословение, когда вручалась икона, той самой, которой благословляли родители. Приданое укладывали в большой деревянный сундук с замком (ларь), который обычно красили в коричневый цвет.
Женщины, выходившие замуж в 1970-х годах, вспоминали свои свадьбы уже в условиях советской реальности. В то время жених покупал невесте туфли, кольца и платье — это стало традицией. На свадьбу дарили постельное бельё, одеяла и подушки. Празднование длилось два-три дня, на которое приглашали всех соседей. Угощения готовили в русской печи: тушёное мясо, капусту или картошку с мясом, сдобу и пироги.
На свадьбе обязательно присутствовали дружка и подружка, которые вели торжество. Регистрация происходила в сельсовете или ЗАГСе. Также существовали шуточные обряды: туфлю невесты могли украсть, налив в неё шампанское, и заставить пить её дружка и жениха. Тёщу катали в телеге, чтобы «ублажить» её. Каравай «кусали» после возвращения из ЗАГСа — кто больше отломит, тому и удача. Невеста обычно была в белом платье и фате (платье могло быть коротким, согласно моде 70-х). На второй день праздника гости кидали солому и мелочь, чтобы жених и невеста могли собрать их.
Собранные истории отражают переходный период, когда советские нормы (регистрация в ЗАГСе, городская мода) ещё переплетались со старыми обрядами (сватовство, каравай, свадебный сезон после Покрова). Эти данные имеют большое значение для музея, так как позволяют проследить изменения в ритуалах, а также увидеть, что сохранялось из дореволюционной традиции, а что трансформировалось в советскую эпоху.
Собранные записи будут включены в массив данных проекта и найдут применение в научных публикациях, образовательных программах и реконструкциях обрядов. На их основе планируются выставки, лекции и мероприятия. «Сибирская свадьба» — это не просто исследование, а возможность погрузиться в живую традицию. Каждый участник станет гостем праздника, где будет водить хороводы и участвовать в обрядовых играх. Костюмы и реквизит будут созданы на основе народной символики, чтобы обеспечить максимальную аутентичность. Основные мероприятия проекта пройдут в Мемориальном музее «Дом-квартира Г. М. Кржижановского и В. В. Старкова», а официальные церемонии — в Минусинском ЗАГСе.
Проект «Сибирская свадьба» стал победителем второго конкурса 2026 года Президентского фонда культурных инициатив и реализуется АНО ЦПРГИ «Русь Державная» в сотрудничестве с Минусинским краеведческим музеем им. Н.М. Мартьянова. Проект поддерживается комитетом образования и культуры Законодательного Собрания Красноярского края, агентством ЗАГС Красноярского края, Минусинским территориальным отделом агентства ЗАГС, администрацией Минусинского муниципального округа, а также Минусинским педагогическим колледжем им. А.С. Пушкина и Минусинским колледжем культуры и искусства.
На фото:
- Долбыш Надежда Афанасьевна,
- Лаврентьева Лидия Николаевна,
- Хлебова Зинаида Дмитриевна.